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将生态优先绿色发展嵌入五位一体总体布局的学理基础

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一、五位一体总体布局的学理基础

2019年全国两会期间,习近平总书记首次以四个一系统阐释生态文明思想。指出生态文明建设是五位一体总体布局,即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设的其中一位。五位一体总体布局这一博大精深的生态文明思想与当代和历史上生态环境理论高度契合。这既汲取了人类先进的生态文明思想,又从我国的实际出发进行了高度凝练和提升,是当代中国化的生态文明思想。马克思说:“哲学家们只是用不同的方法解释世界,而问题在于改变世界。”这一思想远远不只是在纯粹的学理层面,以习近平同志为核心的党中央将生态文明思想为指南,正在指导着我国生态文明建设的伟大实践。

五位一体总体布局与“整体”哲学观契合,体现了哲学所阐述的事物之间联系性和事物的整体性的思维特点。在思想方法上,复杂性科学指出,简单思维是一种典型的线性思维方法论,没有树立联系的思维,这是远远不能还原真实的复杂世界的。比如简单的把草原退化归因于超载过牧,以为将人和家畜转移就万事大吉了,但是许多地方反而出现了更严重的退化。生态环境系统是复杂的,就要运用复杂思维,这是一种非线性思维,强调要多维联系,整体思维,认为整体大于部分之和,事物是普遍联系,相互作用的。为什么将人和家畜转移出现更严重退化?因为草原生态系统就是一个人草畜的平衡体,当人和畜的因素剥离后,其施肥、松土和将草籽带到其它草块来实现生物多样性功能就会减少。

2018年,在当世最重要思想家尤尔根·哈贝马斯在他89岁生日的前夕接受了《西班牙国家报》的访问。这位哲人认为:“如今,哲学也如同所有学科一样,专业化趋势日益增强。这其实是一条死胡同,哲学应该试图去解释整体,为我们认识我们自己以及认识整个世界的理性解释方法作出贡献。”

五位一体总体布局与深层生态学思想契合体现了我国古代老庄哲学的主客体不分的思想。深层生态学反对笛卡尔式的二元论,认为“在存在领域中没有严格的本体论的划分”。世界根本不是由分为各自独立的主体客体组成,人类世界与非人类世界之间实际上不存在明晰的分界线。生态中心主义认为,生态哲学必须从道德上关心无生命的生态系统、自然过程以及其他自然存在物。生态哲学必须是整体主义的,要把物种和生态系统这类生态“整体”看作拥有直接道德地位的“道德顾客”。

五位一体总体布局与儒家“连续的存有观”思想契合,体现了整体宇宙是不可分割的、无缝的思想。杜维明先生在《存有的连续性》一文中所阐述的儒家“连续的存有观”认为要建立整体宇宙论思想,整体宇宙是不可分割的、无缝的。正宗的中国人的宇宙论是一个有机体过程的理论,即,整个宇宙中的万物是一个整体,其组成部分既相互作用,又同时参与同一个生命过程的自我生成和发展

五位一体总体布局与环境伦理学思想契合,体现了一个重要道德标准。1947年,美国林学家A.利奥波德在《沙乡年鉴》一书中提出了从伦理上关心地球的“大地伦理学”,把“维护生命体的完整、稳定和美丽”作为重要的道德标准。

五位一体总体布局与生态文明的自然观契合,体现了后现代的有机自然观。自然观是世界观的一个重要内容。如果说工业文明的自然观是机械自然观,那么,生态文明的自然观就是后现代的有机自然观。这种自然观将地球作为养育我们的母亲形象,是约束人类对待自然的行为的一种重要的文化制约力量。但是,随着工业文明和F·培根所倡导的科学革命的短期成功,地球作为活的有机体和养育者母亲的隐喻逐渐消失了,代之而起的是作为野性的、肆无忌惮的机械自然观。

二、将生态优先绿色发展嵌入经济建设

任何一切经济活动都要耗费环境中稀缺负熵物质,因而不存在一个物质和能量上封闭的经济系统。经济系统是在具有有限资源和环境容量的地球生态系统的一个开放的子系统。每一项经济活动都要从边界吸收低熵的物质-能量,通过生产过程变成高熵的废物,然后将其排放出去。主流经济学主要关注经济系统内部再生产均衡关系,所要解决的基本问题可以概括为:生产什么?如何生产?为谁生产?这显然是错误的,因为没有考虑生态环境的承载力。生态优先绿色发展除了要考虑上述三个问题之外,对一个完整的经济再生产过程还要考虑:原料从哪里来,对于生态环境是否过度开采?废物到哪里去,生态环境能否被消纳?这类问题。

将生态优先绿色发展嵌入经济建设就要使生态系统的负熵值的耗散程度尽量减轻,贯彻习近平总书记对内蒙古转经济发展方式的指示,把转方式有效融入调结构之中,融入资源转化增值之中,融入创新驱动发展之中,融入绿色循环低碳发展之中。

三、将生态优先绿色发展嵌入政治建设

政治建设要充分发挥协商民主这一优势,将基层智慧生态优先绿色发展运用于生态优先绿色发展。由于乡土知识对于生态文明的当今的意义,目前在全世界掀起了重视乡土知识的热潮。文化人类学者列维·施特劳斯通过对未开化民族社会的分析,揭示他们对自然环境的认识及其依存的精致乡土知识的体系。日本学者大村指出,乡土知识与欧美的近代科学不同,但作为知识的成果有同近代科学对等的价值。乡土的生态环境保全知识与它的构造的解读,是现代社会必须优先解决的问题。

通过政治建设出现腐败问题和形式主义。十九世纪瑞典学派的代表人物维克塞尔把税收和公共支出结合起来加以研究,提出财政科学要时刻把政治条件铭记于心。这一条件就是必须将权力关在笼子里,监督政府公共开支和公共融资的决策权,否则就会导致财政资金的大量浪费。对于没有或者监督不够的政府投资,还没有建立投入产出与经济成本核算机制,投资成本偏高。审计部门在对国家林业局2003年度预算执行审计时发现,200111月,政府追加西藏林芝原始生态自然保护区经费500万元,但截至2003年底国家林业局只划拨200万元,其余300万元被截留。

四、将生态优先绿色发展嵌入文化建设

文化是影响人类行为的最深层次力量。价值观是文化的核心和主要组成部分。实现生态优先绿色发展就要改变目前的畸形的享乐主义价值观。要知道为消费而消费,当消费不是谋求幸福的手段而成了它自身的目的,人类忘记了“人是谁”的时候,消费只能给人类带来虚妄和空虚,马克思所说的商品拜物教成为贪婪的人类的痛苦渊薮。在无止境的占有欲的推动下,这种文化观又进一步扩展到了人对待他人的关系上,即一部分人剥夺另一部分人的发展权。马克思《德意志意识形态》“人们对自然界的狭隘关系制约着他们之间的狭隘关系,而他们之间的狭隘关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系。”

将生态优先绿色发展嵌入文化建设,要守望相助,继承我区优秀传统文化。要尊重现代科学,但是不去割裂传统,不迷信现代科学。比如过去的游牧传统是草和畜平衡的有利手段,如不同季节怎么放牧,不同牲畜如何搭配,草场如何轮休。当时季节草场划分非常严格,尤其是对冬营盘有严格保护措施,除了秋天在里面打草,只有在冬天才能让家畜进去。在著名学者吉登斯看来,传统与自然之间有着直接的相似和互补关系,自然的结构伴随着传统的消解。

五、将生态优先绿色发展嵌入社会建设

社会建设与生态优先绿色发展关系,一是通过社会来监督企业的对生态环境破坏行为。比如几年前国内多家环保志愿者组织一直跟踪关注内蒙古腾格里沙漠的化工企业污染案,对腾格里沙漠生态环境保护起到了积极的作用,而这种作用是不可替代的。

二是社会组织是一个生态环境保护的重要载体。对于生态环境保护要冲破国家和企业直管的思维模式。美国著名行政学家、政治经济学家埃莉诺·奥斯特罗姆认为,国家直管草原生态环境,尺度太大,难以管好,比如俄罗斯草原就是在这种模式下出现退化;而企业包括家庭管理草原生态环境,尺度又太小,割裂了草原的整体性。我国牧区过去阿寅勒”“浩特组织在一定意义上充当了草原生态环境保护载体角色,实践证明效果是行之有效的。

奥斯特罗姆的著名的公共池塘资源理论打破了生态环境问题解决方案不是市场的就是政府的教条,有效的、成功的自组织是实现公共池塘资源管理的有效措施。这一理论开创了自治组织管理与提供公共物品的新途径。这类组织要设计良好的制度和政策,确定合理的公共资源的边界和使用规则,加强社区内各成员之间的相互监督和信任,建立和健全冲突解决机制,充分赋能,增强社会自我治理能力。比如前述内蒙古牧区的冬季牧场不是冬季,其它季节谁要是进去放牧就被视为“品质不好”,滥用冬场的问题是被当成道德问题看待的。这就是牧区社会组织各成员之间的相互监督和信任、冲突解决机制的体现。

(呼和浩特科技特派员专家   内蒙古农业大学  盖志毅教授

 

来源:呼和浩特科技特派员网 更新日期:2019/7/8

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