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内蒙古乡村振兴战略与精准扶贫配套推进研究(之十)-专题报道-新闻中心-呼和浩特科技特派员网

内蒙古乡村振兴战略与精准扶贫配套推进研究(之十)

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(四)将精准扶贫中的扶志扶智教育与乡村振兴的乡风文明相互配套

精准扶贫中的扶志扶智教育已经进行多年:主要针对等靠要思想严重。一些人认为,扶贫就是政府帮助盖房子、办好事,自己不劳动就可以有安稳的生活。思想上安于现状,“饱食终日、无所用心”,缺乏自我发展意识。在入户调研中,调研组听到贫困户讲的最多话就是:“我家哪有条件致富”、“能有口饭吃就够了”、“祖祖辈辈就这样啦”、“没办法只能靠政府帮助了”等等。还一些农牧民不是想办法依靠自己的努力求发展,而是想法设法跟政府要钱。兴安盟某村紧挨洪水河道,如不进行河道改造直接威胁村民生命财产,但当政府实施河道改造项目时,一些村民不仅不出工出力,反而组织起来跟政府争要改造河道就地所用的沙石费,致使工程不能进行。

争当“贫困户”现象凸显。一些的贫困户以享受“两不愁、三保障”待遇为荣,甘当贫困专业户,出现了“穷有理”群体。随着贫困帽子含金量的提升,不少地方发生了“争贫困”现象, 成为影响村民团结、干群关系的新的不稳定因素;一些已经脱贫户为享受贫困户待遇不愿退出贫困户行列,刻意隐瞒收入。有的地方围绕贫困户资格出现 “分户热”,分家纠纷随之上升,“儿女养老”变成“政府养老”。根据翁牛特旗调查显示:30户贫困家庭中,户均人口2.5人,其中含两代及以上的11户,仅占调查总数的36.7%

“懒”字缠身致贫。一些贫困户好吃懒做、四体不勤,满足于唱“四季歌”,“混日子”,“立在墙根晒太阳、等着别人送小康”,习惯于“寒号鸟”生活,败坏了社会风气。有的地方出现了天旱时守着机井不浇地的怪现象;有的人甚至闹出“耪地锄两头留中间”的笑话,庸懒成为脱贫的桎梏。

不良习气影响脱贫。部分人沾染不良习气,“玩物丧志”,醉心于打麻将、打扑克等变相赌博,沦为贫困户。生病不去医院,而是求神问卜,导致人财两空。有的人“今日有酒今日醉”, 拿到种子肥料等现金补助或卖掉扶贫给的牲畜立换买酒喝,导致扶不起来代际遗传现象发生。近年来“人情消费”日益加重,婚丧嫁娶讲排场、高攀比,造成“一婚十年穷”。

智力素质偏低。调研显示,贫困人口主要分布为残疾人、孤寡老人、长期患病和文化水平低、缺乏劳动技能人群中。同时,当前贫困人员小学文化程度的占绝大多数。翁牛特旗农村牧区劳动力中,拥有高中以上文化程度的不及总数20%。贫困户大多是60岁以上、小学文化以下者。这些农牧民思想封闭守旧,信息获取渠道狭窄,“靠天吃饭”观念根深蒂固,勤俭持家意识淡薄,致富思路不明确,缺乏生产技能,其智力素质直接影响脱贫。其实,上述问题又何止是贫困户呢?广大农牧民都有着和贫困户的共同问题。

与上述措施配套,今后扶志教育要与深层次乡风文明结合,其途径:

一是人格完整的教育。我国著名农村教育家晏阳初的平民教育理论提出,要以文艺教育攻其“愚,培养平民的知识力。以生计教育攻其“贫,培养生产力。以卫生教育攻其“弱,培养强健力。以公民教育攻其“私,培养团结力。而我国著名思想家梁漱溟则认为改造乡村社会必须走合作化道路。他认为中国的小农经济导致一盘散沙。必须通过合作教育,将农民组织起来,然后才能推行科学技术, 

瑞士心理学家荣格说,我深信,心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学……这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋向显示,人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症,而是在于人类本身;因为,就目前而言,我们仍然没有任何适当的方法,来防止远比自然灾害更危险的人类心灵疾病的蔓延。舒马赫所树立的教育目标是培养“完整的人”。“完整的人”并非样样都懂一点的人,而是首先具有明晰的心灵的人。他的心灵是明晰的,他自能在混乱中建立起秩序,引导他从混乱的所谓“哲理”的黑暗渊面上走出来,知道人生活在地球上的富有意义的任务,而把真、善、美带进我们的生活中。要真正实现现代化,必须实现人的现代化。课题组在20198月在锡林郭勒盟正镶白旗调研优秀驻村第一书记,发现了一个牧户,母子三人酗酒成瘾,即需要从心里上进行诊断。

二是技能教育。面向村民开展文化教育、职业教育,提高人的素质,提高农民对现代社会的适应能力、就业能力。因人制宜开展培训,造就有科技素质、有职业技能、有经营意识的新型农民。兴安盟组织贫困户家庭未考入高中或大学的子女,免费进入五年制技术学院或三年制大专学习。每人每年发9300元至1万元助学金。今后这个面要在实施乡村振兴战略中进一步扩大。

三是传统文化教育。梁漱溟认为中国既不能走英美资本主义道路,也不能走苏联社会主义道路,中国农村的唯一出路,就是以传统文化复兴带动乡村现代化,除此之外没有第二条道路可走。在与国际社会交流中,发现乡村建设的他山之石发端于1920年代的英国乡村保护运动,由英国知识分子发起。即The Campaign to Protect Rural England。简称CPRE。面向传统修复与活化本地文化,激发村民的认同感与自豪感,激发本地文化活力。面向现代开拓公共文化空间,有助于建立村民自主的社会共同体。乡村文化是传统文化的基因库:乡村传统文化指由自然环境、植被作物、生产方式、社会组织、风俗习惯、生活样相、村落格局、民居建筑、语言器具等组成的传统文化资源。这些传统资源就是中华民族的文化基因库和根脉。历史证明,中国没有灭亡,文化没有灭亡,那是在根本上,我们的基因库和根脉没有被割断,这使我们在外来文化的刺激下,生长出新文化,却始终没有丧失民族文化自信。

乡村传统文化的载体主要有:节庆活动、婚丧嫁娶礼俗、传统建筑技艺、传统手工艺、家谱、家训、族谱、祠堂、庙宇和坟地、天人合一,重土安迁、穷不丢书,富不丢猪、晴耕雨读,有土有书。传统文化保护需要“内外兼修”思想观念:修复传统文化的理念,让传统文化的香火在当代人身上延续。外部形式:修复传统文化载体,让传统文化的形式发挥作用。

我国的文化遗产保护体系包括物质文化遗产,非物质文化遗产,传统村落(古村落)。系统全面保护传统村落,是中国对人类文化遗产保护事业的伟大贡献。20144月,住房和城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部联合发出《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》,计划用3年时间,使列入中国传统村落名录的村落文化遗产得到基本保护,具备基本的生产生活条件、基本的防灾安全保障、基本的保护管理机制,逐步增强传统村落保护发展的综合能力。2014年底,中央财政启动100亿,计划用3年时间集中投入传统村落保护工作。自2012年起,住建部、文化部、国家文物局、财政部等四家单位一共公布了三批列入保护名录的传统村落名单。约2555座传统村落入选。内蒙古自治区入选24座。自2005年起,我国共拥有11个全球重要农业文化遗产和2个全球重要文化遗产(由国际粮农组织在2002年发起,全称为Globally  Important Agricultural  Heritage  Systems,简称GIAHS)试点。列入此名录的项目共31个,中国有11个,这个农业遗产的重要地位与世界文化遗产齐名。其中内蒙古敖汉旱作农业系统名列其中。

在文化建设中唤起乡村的文化自觉,加强公共文化服务体系建设,把文化融入经济、社会发展整体布局,挖掘地方文化资源,让文化发展接上地气。引进外来社会力量,激活乡村内生力量。培育当代乡贤,乡贤:是本乡本土有德行、有才能、有声望而被本地民众所尊重的贤人。乡贤传统:士大夫居乡者为绅。“惟地方之事,官不得绅协助,则劝戒徒劳,绅不得官提倡,则愚迷弗信。”乡绅活动的领域:地方学务、地方公产、地方公务等。要打破乡村教育的三个悖论,一是以为城市培养人才的目标背离了乡村发展的本位,农村教育难以惠及乡土,反倒培养了在价值观上与乡村游离的一代。二是在城市导向的课程体系中,延续千年的乡土知识备受冷落甚至贬抑。三是自上个世纪90年代以来大规模的撤点并校和农村寄宿制学校的建设,在强调教育公平的同时,隔断了乡村与儿童的联系。要尊重自然环境、尊重群众意愿、尊重村庄文化肌理。不挖山、不填塘、不砍树、不拆房。由专家设计、村民自主选择、本地工匠施工、政府财政补贴,共同完成。政府引导、以农民为主体、借助社会力量壮大乡村文化科学发展乡村的理念,尊重群众需求的襟怀,包容众多意见的肚量,沉稳如一的工作作风。让农村有价值,让农民有尊严,让农业有前途。

值得指出的是,考虑到内蒙古是一个少数民族地区,贯彻习近平总书记“守望相助”的思想,我们认为,将精准扶贫中的扶志扶智教育与乡村振兴的乡风文明相互配套推进时要激发起内蒙古农村牧区少数民族的自豪感、荣誉感。著名学者萨义德在《东方学》中对“他者”进行了明确的界定:“将自己熟悉的地方称为‘我们的’,将‘我们的’地方之外不熟悉的地方称为‘他们的’……地域的边界以一种可以想见的方式与社会性的、民族的和文化的边界相对应。”在研究内蒙古两大政策配套时,一定要以“我们的”意识进行研究。美国心理学家威廉·詹姆士(William James)把自我认知分为三个要素即物质的自我、社会的自我、精神的自我。只有先认知物质的自我,通过社会的自我,最终完成精神的自我。物质的自我是一个物质文明建设过程,如民族地区的产业发展;社会的自我是一个社区建设的过程,我们将在治理有效问题中进行阐述;精神的自我就是我们这里论述地乡风文明的建设过程。一个民族或国家的“文化自觉”也要有三个阶段:首先认识本民族的文化形态,认知文化的“我”,建立“我”文化的基本结构。明了本民族文化的精神、价值、特异性并能够在人类整体文化中定位。在有这样一个“立脚点”的情况下虚心学习其他民族、其他国家的优秀文化,建立一个开放的、有独特性的大文化。没有第一个阶段,一个连最基本的自我文化认知还没有建立的民族,就像还没有认识到“我”与周围万物的区别的婴儿一样,是软弱无力、无知无识的生命。也只有先认识自己的美,经过“各美其美”的阶段,才能够“美人之美”,最终达到“文化自觉”的高级阶段:“美美与共,天下大同”。

著名学者斯图尔德认为,对文化变异某些方面的理解,可以到社会对其特殊环境的适应中去寻找。文化生态学家认为,文化适应涉及到自然选择机制——较有适应性的特质其幸存频率越高,繁衍的频率也越高。环境,包括自然环境和社会环境对文化特质发展的影响在于,具有某些各不相同的行为方式的个体或群体,幸存下来和生衍繁殖的成功率各有不同,因此,其行为方式能否代代相传下去的成功率也各不同

中国古代多元一体、和而不同的思想,在今天仍然有现实意义。要让独特的民族文化具有生命力,最重要的是要有创造,仅有老祖宗的创造不行,还要有自己的创造,而且要不断地创造。只有这样,文化才会有内生的自我发展的力量,才不会迷失于全球化的浪潮中而失去自我。20188月,课题组去呼伦贝尔市鄂温克自治旗考察太阳姑娘文化发展有限公司,该公司利用鄂温克传统文化,在不毁损环境的前提下大大改善了牧民的生活,提高牧民生活水平。乌仁是伊敏苏木的普通牧民,由于自幼热爱手工制作,2010年,她带领几名牧民姐妹创建了鄂温克民族文化中心,开始研发制作以毛皮为材质的鄂温克民族的太阳花挂件、太阳姑娘、撮罗子、皮毛挂件、项链、头饰、服装等100多种传统手工艺品。乌仁和同伴们制作手工艺品所需的材料,基本是由做衣服时剩下的边角料、不穿的旧衣物等翻新而成。在旧物利用、节省资源的同时,也传承了本民族的文化。2015年正式注册成立了鄂温克旗太阳姑娘文化发展有限公司,在鄂温克旗民族文化产业创业园开设了工作室,在鄂温克旗非物质文化遗产传习所设立了一处展区,主要经营太阳花太阳姑娘等民族皮毛手工艺品和民族传统服装。设计创作的太阳花太阳姑娘系列装饰工艺品,以鄂温克民族崇拜的吉祥圣物太阳为原型,采用皮、毛、珠等原材料,大到壁挂、小到耳环一应俱全。2015年乌仁团队制作的希温·乌娜吉太阳姑娘饰品成为自治区级非遗项目,2016年,乌仁被批准为自治区级非遗项目代表性传承人。国家旅游部门又把乌仁团队的产品列为全国旅游景点重点推荐产品。乌仁团队制作的“彩虹姑娘和驯鹿系列”产品荣获“2018中国旅游商品大赛参赛”自创建公司以来,她本着保护民族文化,传承民族精神,服务旅游市场,解决牧民就业的创业宗旨,经常深入苏木、乡镇街道,教授下岗、无业、牧民妇女制作皮毛手工艺品,为她们解决原材料及销售问题,共为数百名妇女解决了再就业问题。

(呼和浩特科技特派员、内蒙古农业大学教授   盖志毅 供稿)
来源:呼和浩特科技特派员网 更新日期:2021/4/6

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